《一根稻草的革命》第五篇 福冈正信著

魏林

按照普通人的想法，想的是“是否可以这样做、是否可以那样做”，认为将所有技术汇
集在一起的农作法才算得上是现代的农作法、最高水平的农作法。于是，为此忙碌不休。
我则与之相反。我要逐一地否定普遍应用的农业技术。如果能将现有技术逐一削减，弄
清人应该做的事究竟有多少，农民将变得很轻松。我要实现的目标是“乐农”、“惰农”。
结果，我真得出了田无需耕的结论。而且，既不需要施农家肥也不需要施化肥，更不需
要喷洒农药。
人们之所以认为需要耕田、施肥和撒药，认为它有价值，并觉得那样做有成效，其根本
原因是由于人类最初做了不该做的事。也就是说，他们事先创造了可使上述劳动产生价值和
成效的条件。
这同人类需要医药的道理是一样的。人类之所以有这种需要，正是由于人类自身造成了可使人患病的环境。健康的人不需要医学和医生。
只要采用一种在不施肥和不耕地的条件下也可以使土壤肥沃的正确的种植方法，那么上
述需要也就不存在了。这种方法正是我多年来一直求索的农作法。
经过30 年的努力，我终于研究出完全依靠自然本身种植水稻和小麦的方法。而且，同
一般的依靠科学的种植方法相比较，产量也毫不逊色。
这件事本身就是对人类智慧的否定。我的努力已经完全证实了这一点。世间万事，道理
相通。因此，它也适用于其他一切事物。
例如，人们都认为教育具有价值。然而，我要说的是，在教育具有价值之前，人类制造
了使教育产生价值的条件，这才是问题的所在。所谓教育，原本是无用的，是由于人类和整个社会造就了一种必须进行教育的环境，才使得教育成为必需。那种认为教育具有价值的想
法，只不过是一种表面的感觉。
另外，对于教育我有这样一种感觉。
那是在战争结束前我在山里进行自然农作法实践的时候，当时我采取了不修剪枝条让其
任意生长的方法。最初，我把“放任”和“自然”混淆了。结果，枝条生长杂乱，并发生了
病虫害，糟蹋了70 公亩柑橘。从那时起，我一直思索着这样一个问题：什么是自然型的柑
橘树。经过长时间的摸索，我找到了这种树形。按照这种自然型培育出的柑橘树，无需预防病虫害，无需施农药，也无需进行剪枝。只要懂得了自然，也就不需要所谓的人类智慧了。
对孩子的教育也是同样。我最初也在这方面有过失败。将放任和自然混同了，在很多情
况下把放任误以为是自然。
也可以说，因为把孩子置于放任状态，所以才需要教育。如果把孩子置于自然状态，也
就无需教育了。
例如教孩子音乐，就是不自然和不必要的。孩子的耳朵是完全可以捕捉到音乐的。他们
听到的潺潺的流水声、水车的转动声，甚至包括森林中树叶的摇动声都是音乐，而且是真正
的音乐。
但是，音乐的教育却灌入了各种杂音，使孩子们的耳朵产生了混乱。也就是说，把孩子
引上不正确的道路，破坏了孩子纯真的音感。这样就出现了不自然的状态、即所谓放任状态。
在这种不自然的状态下放任下去的话，孩子们即使听到了鸟的鸣叫和风声，头脑里再也不会
有歌曲的感觉了。
正是因为先造就了这样一种头脑，所以在这以后就必须拼命向他们灌输音节啦、音符等，
教他们如果唱歌、听音乐和作曲。
未接受音乐教育而自然长大的孩子，他们的耳朵非常纯，也许他们不会唱流行歌曲，也
不会弹奏乐器。我认为，不会弹钢琴和不会拉小提琴，同他们听真正音乐的耳朵和唱歌的嗓
子是没有联系的。即使不会唱歌，只要有能唱歌的心就很好。即使不懂五线谱，只要耳朵和
心能合上音乐，能从中感到快乐就足够了。音乐本来是存在于人类心中的，然而，我们不是
通过音乐教育使这种心保持下去，而是将孩子带入了一个不自然的环境，并且放任于这种状
态，最后直至他们不会吟诗，不会唱歌，说他们是五音不全。所谓五音不全，本来是不存在
的。是人们先把孩子搞成五音不全，然后再去纠正他。教育者只不过是一种校正人类缺陷的
修理工。
一般而言，谁都认为自然是好的。但是，人们并不知道什么是自然，不十分了解将自然
变为不自然的最初的原因。
举树为例，如果人用剪刀将其刚生长出的新芽剪掉，哪怕是只剪掉1 厘米，那么这棵树就会变成一颗不自然的树，而且绝对不可能再挽回。
当人类向自然施以点滴的智慧、用剪子轻轻剪一下、使用一项微小的技术时，自然都会
在这一瞬间出现紊乱。一棵新芽的修剪将导致整棵树出现紊乱，产生无法挽回的后果。
树发生紊乱后，如果我们放任不管，那棵树就会在最初的自然秩序被打乱和失衡的情况
下生长，必然出现树枝间无规律地交错生长。
本来，树枝和树叶是按照叶序有规律地生长，平等地接受日光的照射，树枝发挥着树枝
的作用，树叶发挥着树叶的作用。但是，由于人类的插手，将其新芽剪掉了1 厘米，树枝的
生长便出现了混乱，有的相互交错，有的上下重叠，有的相互挤靠。阳光照射不到的地方出
现了枯萎，有的则发生了病虫害。这同庭院种植的松树一样，园丁稍加修剪后，松枝就会弯
曲，第二年如果不剪，马上就会出现枯枝。
总之，人类是在用自己的智慧和行为做错事。做了错事后并未察觉，当错事产生的后果
显露出来后，再去努力修正。一旦修正产生了效果，就觉得是有价值的，是出色的。人类就
是这样不厌其烦地反复做着这种事情。宛如自己将屋顶的瓦踩碎，然后担心房子漏雨、顶棚
腐烂，于是赶紧进行修缮，最后自鸣得意干了一件了不起的事。
科学家也是如此。
一个人为了成名，夜以继日地拼命读书学习，结果成了近视眼。问他为什么学习，回答是为了成名以后发明一种好的眼镜。学习过度患了近视眼，最后为自己发明了眼镜而自鸣得
意。我认为这就是科学家的实际情况了。
如果再讲具体一点，石原先生曾讲过这样一段话：人类为自己研制出火箭、飞上月球而
感动自豪和高兴。但是，当问及火箭的用途时，回答是由于发射火箭的燃料不足，去月球上取铀。取回铀以后再发射火箭。另外，原子堆的火和燃烧铀产生的废弃物——死灰，因为地
球上无存放的场所，所以需要用混凝土包好后，用火箭把它发射到宇宙。这和上述眼镜的故事如出一辙。
不管是多么伟大的科学家、教育家和艺术家，我们只要从初始点来重新评价他们，都可
以得出这样的结论：人类并没有做什么。对此，我的一株水稻、一株小麦以及一个柑橘都可以提供证明。它明确地否定了人类的智慧。
自然农作法是农业的源流
这几年来，越来越多的人对我的自然农作法产生了兴趣。广播、电视、报纸和杂志的报道也活跃起来。
我只是为了证实和说明人类并非全知，才做了一个农民。
现在，整个社会正向其相反的方向迅猛发展。向着脱离自然的方向发展。可以说，随着
其极限的临近，对此产生了疑问、乃至进行反省的时期已经到来。
我潜心钻研的回归自然的农作法、彻底否定所谓人智和人为的农作法、曾被一般人视为
不可理解的农作法，却在科学飞速发展的今天产生了意义，开始受到关注。而且，来势凶猛。
这是因为，从表面上看，我好像是朝着与社会的发展完全相反的方向走，与一般人之间
的距离在拉大。然而，一旦达到极限，两者间关系又变得很近，宛如一张纸的正面与背面。
对于人类，这是非常重要的。这种农作法看似已落后于时代，但当你在某一时刻对其留心观
察，并将它与当今的科学农作法进行比较，你就会发现它是非常先进的。
这似乎难以置信，但是我并不觉得有什么奇怪。
上次我见到京都大学的饭沼先生时，曾谈到这样的话题。一千年前的农作法是不耕田的，
到了三四百年前的德川时代，传入需耕田的浅耕农作法。后来又传入西洋农作法，变成了深
耕的农作法。尽管农作法经历了这样一个演变过程，但我也敢断言：下一个时代的农作法，
将会从浅耕回归到不耕。
在一般人看来，完全不耕田，似乎是回到了一千年以前的原始的农作法。但是，我创造
的那种在不耕田的条件下连续直播小麦和水稻的种植方法，近年来却受到各县的试验农场与
大学的关注和研究。实践证明，这是一种最现代的省力的农作法。这样说来，似乎我的农作
法否定了现代科学，是与现代科学背道而驰的，但实际上应该说，我的农作法是现代农作法中最先进的。
虽然说这种自然农作法是完全否定科学的，是非科学的，但有的大学教师来此进行详细
调查后却十分震惊，认为这是最科学的农作法。
我说过，我虽然是否定科学的，但我提出的自然农作法必须是能经得起科学的挑战、并
能指导科学的农作法。
其实，这种在不耕田的条件下连续直播小麦和水稻的种植方法，早在30 年前，我就在
农业杂志上发表了。从那时起，虽得到了充分的报道，也向社会作了广泛的介绍，但它只是
被视为一种与众不同的农业技术。
然而，今非昔比。那些预见这一农作法将成为现代农业最尖端技术的学者们、技师们以
及对此虽持有疑问但深感兴趣的人们，最近络绎不绝地来到我的田里和山中的小房子里。这
些人发表了各种各样的见解，作了各自的解释。有的认为它是原始的，有的认为它是落后于
时代的，而有的则认为它是最先进的，还有的认为它是通向未来的突破口。
在此，最重要的是，要首先掌握一个不变的原点。一般人考虑问题时总是把时代放在前
面，很怕落后于时代。为此，他们总是表现为左右摇摆，徘徊不定。
我曾说我自己只做了一件事，就是指我抓住了这个原点。我认为不管到了什么时代，真
正的原点和中心经常是一定的、不动的和不变的。
我认为，自然农作法自太古时代就已出现过，基督教语言中就出现过，甘地等所搞的农
作法就是自然农作法。另外托尔斯泰的《傻瓜伊万》中出现的农作法也是自然农作法。这些
都说明它并没有因时代或场所的变迁而发生变动，或被淘汰。它是作为农业的源流和原点长
期存在而不变的。这正与人和自然的关系一样，自然界自古至今虽没有发生变化，仅在不同
的时代人们对它的看法却在发生着变化。
科学家越脱离自然越会增加他们的离心力，而离心力的增强又会导致向心力的产生，使
他们想回归自然，想回到原点上来，并增加了对科学的怀疑。这就是造成他们纷纷到我这里
来的原因之一。