李一道长《养生有良方》2

幽兰(梦瑶)

养生就是顺四时之序　

　　养生就是顺四时之序。道教养生对于春夏如何养阳，秋冬如何养阴有具体的要求，认为四季养生，全在乎“一志”。

　　《黄帝内经》说：春三月“以?志生”，夏三月“使志无怒”，秋三月“使志宁静”，冬三月“使志若伏若匿”。所以说，应四时变化者，全在乎一志。

　　春夏养阳、秋冬养阴的奥秘在哪里呢？庄子的“心斋”对“四气调神”开出了良方：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。”也符合老子的修行密钥：“虚其心，实其腹。弱其志，强其骨。”

　　春夏季节，阳气外发，应注意防止过用，要很好地养护，而不是趁阳气生发之时大用而特用，反之，则“生病起于过用矣”。而到了秋冬，阳气内敛并开始减弱，容易受虚?贼风所伤。这时不仅要注意“祛寒就温，无泄皮肤”，同时还必须“养藏”。只有秋冬的时候“藏”得深厚，春夏才能得发得泄。

　　《黄帝内经》说：“故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。”这句话的关键就是“四时阴阳”，而“过用”也是基于“春夏秋冬，四时阴阳”，是相对的，因人因时因地而异的。

　　比如七情，是人生本有的情感运动，如果顺其自然，不必抑制，也没有执著，则不为过。再如“风寒暑湿燥火”六气是运气的自然变化，六气太过则为六淫，六淫致病，“过用”与否也是因人而异。

　　怎么才能知道是否“过用?呢？只能问自己的身体，与自己的身体对话，它最清楚你是否“过用”了，而且会不断地向你提出警示。这是个“自知之明”的问题，也是个人的修为问题。

　　如果欲心太重，妄想太多，太粗心，又爱情绪化，就很难觉察到身体的警示，身体的灵敏度太低了，甚至是麻木了，就会经常处于不是“太过”就是“不及”的状态中。

　　我们强调修为问题，这也正是《黄帝内经》养生的本质要求。只要我们是“食饮有节，起居有常，不妄作劳”，只要我们能“清静”和“形与神俱”，那就是“恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来”的健康状态，哪里还有?么“过用”的问题！

《黄帝内经》的秘密：百病生于气

　　要破解道教医学与养生的密码，首先要全然地了解疾病是如何生起的。在这里，《黄帝内经》给出了答案：百病生于气。

　　《黄帝内经》?这样表述的：“帝曰：善。余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有溜存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。”

　　开篇经文就说明了百病生于气，并且具体归纳出“九气”是百病的源头。其中，情志病就占了“九气”中的六种，可见情绪因素在《内经》发病学中所占的重要位置。所以首先要理顺代表情绪的“七情”。

　　七情是人体对外界刺激的正常反应，一般不会致病，“但当情志反应过于激烈或持久，超过了人体生理和心理所能承受的限度时，便会成为病因”。一般而言，情志能否致病主要取决于两个方面：其一，取决于情志活动的强度是否足够大，持续时间是否足够长；其二，取决于个体的耐受能力是否低于这?强度和时间。而这两者都是受个体的体质类型、精神状态、文化修养、生活习惯以及所处环境等多种因素的制约和影响，其中体质的强弱和脏腑气血的盛衰、常变则是决定情志致病的主要因素。

身体上火是怎样产生的

　　首先谈谈思虑是如何让人得病的。《黄帝内经》的结论是“思伤脾”。正如《素问》所言：“勇者气行则已，怯者则着而为病。”《黄帝内经·阴阳应象大?》：“中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。”

　　“思”本义为思考、思想、考虑。“思”字的结构特点是把“田”放在“心”上，心属火，脾属土，那这个字的会意就是把脾土放在心火上烤了，火烤土，土干而后成焦土了。

　　思的时候使用大脑，用脑是身体消耗能量最大的活动。能量从哪里来？用当代生物学的话说，能量是靠燃烧细胞中的ATP（三磷酸腺苷的简称，是各种生命活动能量的直接来源）提供的。燃烧更多的ATP需要更多的氧气，心脏就会自动加大对脑的供血。所以思必然引动心火。

　　思考时头部会产生大量的热，这是由ATP分解而来的。同时还会产生大量的二氧化碳，增大了排放的压力。这就是为什么思考会上火，过度思考还会导致头痛的原因。

　　前面讲“脾主口”，人上火首先会感觉嘴唇发干，接下来就会干得爆皮了。《灵枢·本神》又说：“脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。”再严重就不仅仅是口舌生疮了，四肢不灵、腹胀、经溲的症状就全来了。这是“思伤脾”的症状之一。

　　“思伤脾”之“思”是思维思辨，只要一思，就必须分析比较。思起来就会没完没了，没有穷尽。思和念不同，念只是在心中有，没有分析比较。所以我们提倡念，不提倡思。

　　把一个接一个的推测堆在心上，把无数虚拟假设的情况塞进心头，心藏神的位置都被垃圾信息侵占了，所以越思越心神不定。所以少思是很重要的，历代各家经典都是这样谆谆告诫我们的：“思则气结”（《黄帝内经》），“少思寡欲、绝学无忧”（《道德经》）。思来想去的结果不仅会庸人自扰，更可能会精神焦虑，寝食不安。

　　杞人忧天，包括相思病，都属于情志病，可以用情志对治情志的办法。一个人无法从“思”的怪圈跳出来，可用激怒他的办法——怒胜思。怒属肝木，思属脾土，肝木克脾土，思就会停止下来。从生活经验看也是具有实际意义的。

肾脏保养与战胜恐惧

　　上面谈到了“思伤脾”，下面说说惊恐与恐惧。“恐”会直接伤害到肾。《黄帝内经》是这样讲的：“北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生?，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。”

　　“恐”是如何伤“肾”的呢？还得从中国的汉字说起。“恐”本意是害怕、畏惧，恐惧、恐怖、恐慌、惊恐。“恐”是形声字，以“心”为形，以“巩”为声。“心”在下，“巩”在上，巩什么？巩心。巩心也就是巩固心之意。

　　心藏神，心被巩，则心不自由了，神的出入往来不自由了，那随神往来的魂就失其所主，神魂不符，魂就会处于无所归的状态。?惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣”讲的就是“惊则气乱”。

　　我们常说受惊吓的人是被吓掉了魂，现在有些地方还保留小孩受到惊吓往回“叫魂”的习俗。而魂是藏于肝的，肝属木，肝藏魂的动荡不安，必然会扰乱其母肾水，肾水主藏宜静，而此时肾水因救子而不顾一切，必然摇动其精，故而伤肾。人在受到惊吓后，会情不自禁地心跳加速，心惊肉跳，甚至想跑都迈不开腿，因为给两条腿供血的谐波频率是肾主的。

　　有人在恐惧时会大小便失禁，也是伤肾的明证。“肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。”“肝，悲哀动中则伤魂，魂?则狂妄不精，不精则不正。”“恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。”“肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。”“狂言，惊，善笑，好歌乐，妄行不休者，得之大恐。”说的都是“恐伤肾”。

　　那么如何消除“恐”呢？首先可以用情志对治情志——“思胜恐”，思考就能战胜恐惧。思属脾土，脾土克肾水，所以思能胜恐。回到生活经验中也是这样，当恐惧袭来时你进入思考的状态，恐惧感会马上消失或减弱。仔细分析推敲导致你恐惧的各种原因，主动承担与面对，深深思考解决办法，做到心中有底后，恐惧则自动渐?消除。因为“思”能使人处于推敲状态，推敲是理性主导的，而理性是不存在恐惧的。

　　而对于“惊”，《素问·至真要大论》则提出“惊者平之”。可见惊与恐是两种不同的情志刺激，所以治疗亦不相同。“惊”是突然遭受意外的非常事故，超越了机体的适应限度，故致“气乱”。而“恐”多因怕遭受曾经遭受过的或耳闻的可怕经历而产生，故致“精却”、“气下”。

　　作为一种情绪刺激，“惊”是突然而短暂的，而“恐”是长期的；“惊”是来自外在，“恐”多发自内心。所以《内经》才提出对惊、恐不同的对治。但是，人之所以会受惊，会出现?惧，关键还是精、气、神不足，如果是“精满、气足、神旺”，就会“泰山崩顶不变色”；如果“以道莅天下”，自然是“视死如归”，哪里还会有什么惊恐啊。