李一道长《养生有良方》3

幽兰(梦瑶)

何以解忧：学会在当下优美地生活
　　再来说“忧伤肺”。《黄帝内经•阴阳应象大论》说：“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在?为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。”


　　忧为什么会伤肺呢？“忧”是形声字，以“忄”为形，以“尤”为声，本义是担忧、发愁、忧患、忧思等。尤，异也，怪也，饱含怨恨、归咎、责备、怪罪之意，核心就是一个“怨”字，像我们常说的“怨天尤人”等。这个“尤”与“忄”并列，那“忧”就会集中体现为“忧愁和忧患”，其中大有排斥“愁”、排斥“患”的倾向。


　　心中总是有一种怨，有一种怪罪，有一种责备?那，这就是“忧”。也就是总有一种怨存在着，有怨在就会有担心在，对肺的影响随之就来了。


　　“肺乃相传之官，治节出焉。”肺主皮毛，主呼吸，是连接身体内外的第一桥梁。通过肺的作用使人和谐于天地之间，人的有板有眼的节律是由肺掌管的，这个节律必须与天地相合。所以肺的呼吸的桥梁作用必须要全然地开放才行。如果总是担心呼入有害气体，那肺马上就无法正常运作了。


　　其实你无论担心什么，都会影响到肺的开放程度，呼吸越来越浅，肺活量越来越小，氧气与二氧化碳不能在肺进行良好交换，“诸气愤郁皆属于肺”（《素问•至真要?论》），“肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利少气，实则喘咳胸盈仰息”（《灵枢•本神》），气郁、郁闷愈发严重，肺受伤已经在所难免。


　　大家看过《红楼梦》，知道林黛玉得的痨病，就是现代医学所说的肺结核。林黛玉的最大特点是什么？就是忧怨。“无语怨东风，闲愁万种”就是描写林黛玉的忧怨之情的。这是大家熟悉的“忧则伤肺”的病例。


　　那何以治“忧”呢？“喜胜忧”！对于一个忧怨中人，经常给他点喜乐，多说一些喜庆的事，帮他营造一个快乐的环境，对他是有帮助的。但这只是外在的临时的对治办法，不能根治。


　　而且?灵枢•本神》说：“肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人。”喜虽然能胜忧，但过分的喜乐会伤到魄，魄力下降，相传之官的治节作用就不灵，久之肺气对肝气的制衡减弱，肺照样会受到伤害。要想根治，彻底走出忧怨的阴影，就必须觉知到忧怨并且穿越它。


　　一般忧怨的人总是把过去直接投射到未来，才会对未来总是忧心忡忡。他们感受不到当下的每一刻都是完美的，一切具足的，感受不到他们和其他人一样拥有一切，只要去享受就可以了。


　　可是这些总是忧怨的人，不去享受当下，总是担心未来不是他们所期望的；他们生活在幻想中，?对当下的一切熟视无睹。只要活在当下，担心马上就会消失，当下有什么可担心的呢？不用对当下担心，也不用对当下忧怨，担心和忧怨是必须具备时间和空间这些条件的。


　　你和别人存在空间，才可能产生怨；对未来有时间，才可能去担心。只要活在当下，担心、忧怨无法存在了，那就剩下享受，并由此生出感恩了。太好了，我现在享受的一切原来是那么多人、那么多因缘共同创造的！感恩都还来不及，怎么会有忧怨呢？这时才能从内心真正打开自己，彻底敞开心扉，肺也随之大开大合，肺郁气滞就会慢慢地散去。






《黄帝内经》教你克制怒气的方法
　　还有一个是“怒伤肝”。《黄帝内经•阴阳应象大论》中说：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，?人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。”


　　关于怒伤肝、气大伤肝，应该说每个中国人都知道，怒是肝之志，也是肝“木”成长抒发的气势。《素问•举痛论篇》讲“怒则气上”，应了那句“怒发冲冠”的成语。“怒”是抒发的极端状态，我们也用“心花怒放”来形容蓬勃的心态。“心火”的后台是“肝木”，心一动，肝马上跟上，心主火热，肝主风木，风助火势，?助风威，则不可遏制，那就是怒。


　　“怒”是形声字，从心，奴声。本义为发怒，明显地表形于外的生气、气愤、恼怒、怒火。《道德经》讲“心使气曰强”，但一般人做不到，只能是气“奴”心，只要一有不顺心的事，就会冒“无名”之火，气“奴”心，怒就来了。


　　《黄帝内经》认为治“怒”的情志是“悲”，“悲盛怒”，一遇到悲伤的事，怒气就消了，怒不起来了。但这临时用一下还行，并不是长久之计，真正能从根本上治怒的是“恕”。


　　《论语》中，子贡问孔子曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施?人。”《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”这些都是非常好的平和情志的功夫。


　　如果从汉字本身的意境来说就更有意思了。“怒”和“恕”只差了一笔，如果把“奴”字右边的“又”的撇、捺打开，放一横撑住，就由“怒”化为“恕”了。其实本来就是“恕”，只是因为掉了那一横，导致左右笔画没有支撑而交叉，才变成“怒”的。那一横很重要，是不可掉的，这一横就是“止”啊！“知止”才会有“喜怒哀乐之未发”及“发而皆中节”啊！




为什么狂喜之后总有失落感：心脏的另类伤害
　　最后说“喜伤心”。《黄帝内经》说：“南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，?体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。”


　　在中国文化中，七情有两种版本：一是医家七情——“喜怒忧思悲恐惊”；一是理学七情——“喜怒哀乐爱恶欲”。这里只讨论医家七情，因为它和健康的关系更密切一些。


　　七情“喜怒忧思悲恐惊”中只有“喜”字的结构不含“心”，其余六情，有四个“心”两个“忄”。而恰恰《黄帝内经》说：“喜伤心。”你说妙不妙！


　　前面讨论了“忧思惊恐怒”对健康的影响。其实“忧伤肺”?“思伤脾”、“恐伤肾”、“怒伤肝”平常人是不容易感受到的，而“喜伤心”则不同， 只要稍微细心，就能觉察到。


　　我们只要非常高兴或兴奋过后，心中就会出现若有所失的空虚感。这用现代医学的话说，是由于心肌供血不足造成的。有句成语“欣喜若狂”，为什么会狂？因为心不受约束。


　　五脏本来是相生相克的，心属火，本来应有肾水克制心火。但实际上，肾水在下，而心火在上，心肾不交，肾水无法克制心火。而脾土无奈，肺金受克，肝是将军之官，本来就是以君主之命为天职的，这个服从命令的天职恰恰体现在“木”生“火”上，心者“君主之官”，本来就难以制约。


　　当处于其他几种情志如“忧思恐怒”，心都在，而欣喜若狂时，“心”不在了。心不在，神就飘忽，整体处于混乱之中。在五脏的五行生克制化中，最薄弱的就是“心肾相交”。


　　心性本来就容易浮躁，而肾水则容易“贪生忘克”，越是需要克制心火时，它却偏偏倾向于“生助”肝木，所以对心火的约束力是很差的。对付“喜伤心”的情志是“恐”，“恐胜喜”，“恐则气下”，气下则水火相交。经常有人得了笑症，大笑不止，吓唬他一下往往很有效。


　　“喜”字也是个会意字，从鼓从口，意为击鼓欢笑。“喜”是指获得的快乐的感觉。“喜伤心”指的是“暴喜伤阳”，欣喜若狂会导致阳气不密，不密则不固。《黄帝内经》云：“喜则气缓”，“喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣”。所以喜还是情致中的健康态，只是不可过分。


　　喜悦的心情是“康”的重要标志，如果这个喜悦不是从外部获得，不是在娱乐场合获得，而是依靠自己内在身心和谐洋溢出来的愉悦，那才是真喜悦，真的健康了。“康”就是安乐、安宁，“健康”就是使身心的安乐、安宁成为随时随地。


　　上面我们较为详细地讨论了七情扰动的各个方面。情志病各有特点，症状表现也非常复杂，但究其根本，都是因情志过分波动扰乱了人体的气机升降，导致脏腑的气机失调。


　　虽然情志病可分别伤及各个脏腑，却总是首先“犯心”，首先影响到心，因为心主藏神，心是五脏六腑之主，精神之舍，主神明。“心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。”“悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。” 可见七情扰动心是首当其冲的。其实人人都知道心平气和，但真正要做到却很难。人们已经习惯于心猿意马、心潮起伏，事到临头，面对得失荣辱很难不动心。


　　怎样才能平息这颗“驿动的心”呢？《黄帝内经》讲“独立守神”，强调“形与神俱”，?就是把心拴在身体之“桩”上。所以，要把“正身”作为“正心”的起手功夫。




亚健康源于生命的缺失
　　现代人普遍都处于亚健康状态。什么是亚健康？就是健康不完整，健康处于缺失状态。缺失什么？我们先打一个比喻，比如硫酸分子式是H2SO4，而亚硫酸分子式就是H2SO3，亚硫酸与硫酸相比缺失了一个氧原子。


　　那么亚健康与健康相比缺失的是什么呢？首先是缺失了阴阳平衡，或者气机紊乱，或者循环阻滞，或者氧气塌陷，或者阴柔硬化，或者内分泌失调等，主要体现在情志不遂、心态不端、情绪波动等等；其次是体制不健全，其中也包括缺氧、缺钙、缺铁、缺维生素、缺微量元素等。


　　如果我们深入地追问，缺失的原因是什么？大夫会告诉你很多原因，但就是不能确认到底是什么原因。在中华医学看来，一是有诸内必有诸外，也就是体内无论缺失什么，在外在的形象上都会表现出来。二是生理与心理?一体的，心物是一元的，也就是生理上无论缺失了什么，都会与意识密切相关。或者说，因为意识的缺失导致生物层面的缺失，反之亦然。


　　所以老子说：“知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”核心是个“知”与“不知”的问题，“知不知”与“不知知”是问题的两端，一端是知足的状态，是上，另一端是知之不足甚至不知的状态，那就是病。


　　我们一般人很难全知，大部分都是心理学家所描述的“选择性注意、选择性留存和选择性扭曲”的状态，这也正是我们的习惯性思?的一部分。如果再加上从“我”出发的选择性中的选择性，那我们的“知”的折扣可就打大了。如果全知是1，那么任何的选择性都会小于1，选择性中的选择性就相当于两个小于1的数相乘，那不就是大打折扣了吗？


　　对于一系列事物运动变化完整的象，经过选择性的注意、留存、扭曲，信息的全息性还剩下不足一半了，我们喜欢的就接受，讨厌的就拒绝，就又打了一个对折，全息性就剩下很少一部分了，这正是所谓“人生不如意十之八九”这个比例。所以人们总是抱怨“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。


　　太空学告诉我们，“月有阴晴圆缺”是假象，人也不存在什么悲欢离合。一切都是圆满的，每时每刻都是美满的，只是因为我们内心缺失了很多，才会感觉到世事的不圆满。这就必然导致人们对现实世界的不满足，只好生活在对未来世界的梦想之中，放着现实如此良辰美景不去享受，而是去追求什么“梦想”。