泰国的“善地阿索”
吴蓓
去年我就听人说起，泰国有个僧人办的社区，他们不用金钱，自食其力，我感到很好奇。今年4月下旬正好有机会到泰国参加亚洲地区华德福教师会议，我期盼着能到这个社区亲眼看看。 5月4日来自大陆的一群从事华德福教育的老师和家长，离开清凉的度假胜地，前往位于曼谷市区的“善地阿索”中心，我们坐在空调车里，饱览泰国的乡村美景，车子进入曼谷，到处都被太阳照得金碧辉煌，现代都市的繁华喧闹使我惶如身在北京。不知不觉我们在马路旁停下车，拿好各自的行李，走了似乎不到半分钟的路程，就进入了完全不同的另一个世界。 刚才还是骄阳似火，突然间，太阳躲进了云层，静相法师和另外2位志愿者已经在大厅等候我们，我们脱鞋进去。静相法师用流利的中文为我们简单介绍了“善地阿索”(Santi Asoke)的起源和现状：“善地阿索”僧团创立于1975年，创始人是菩提乐尊者。他不满当时主流佛教的许多做法，自己创办了“善地阿索”僧团。现在全国有12个善地阿索社区，政府要求我们每年培训三十万人，包括公务员，教师，军人，学生，公司主管人员，由于场地和人员的限制，我们只能答应每年培训三万人。你们现在看到的地方是全国“善地阿索”的中心，因为曼谷是首都，把中心建在首都和各方联系比较方便。
当我们离开大厅时，天空下起了细雨，眼前的一切好象置身于原始森林的一隅，参天的古树下，散落着僧人住的茅篷，显得那么朴素、宁静。我们二十多人分成3个小组，参观了“善地阿索”的佛教僧团创办的印刷厂、草药店、垃圾回收厂和即将建成的电视塔。 简朴的生活 阿索僧团实践的生活方式是严格按照佛教的戒律实行的，和现代的享乐纵欲潮流完全背道而驰。泰国的僧人接受大众的供养，可以吃肉。而菩提乐尊者坚决反对肉食，他认为佛教第一戒是不杀生，既然不能杀生，怎么能吃别人杀生的肉？吃肉是在助长他人的杀生。出家人更不应该为贪图口味而吃肉。遇到有人供养肉食，菩提乐尊者说可以领受后，再还给他，说明僧人素食的理由，下一次他就不会用肉来供养僧人了。菩提乐尊者的素食言行在泰国引起相当大的反响，尤其遭到主流佛教僧团的激烈抨击。但素食是成为阿索人的首要条件。 出家前，菩提乐尊者是电视台的著名节目主持人、作曲家。他曾过着花天酒地、挥金如土的生活。修行后，他对食物的要求降低了，不再是色香味的奴隶，越简单越好，他戒掉肉食，不吃甜点、不喝饮料，而且蔬菜一律生吃，既有营养，又省了烹饪。他从每天三餐减少为每天二餐，最后为每天一餐。他说我们为了生存吃饭，而不是为了吃饭生存。阿索人信奉的是“吃少、用少，多奉献”。他们甚至拒食鸡蛋、牛奶，僧人必须坚持一日一餐，过午不食，其他人根据身体状况，可以一日二餐，但绝不能沾染烟酒、毒品。 现代人涂脂抹粉、追逐时尚，我曾到过南方的一个偏远的县城，原以为在那里能够看到古朴、宁静的街道，没有想到映入眼帘的尽是一个又一个眼花缭乱的服装店。现代人拥有十几套衣服习以为常，有的人甚至拥有上百件衣服，衣服式样不断翻新。而阿索人穿的衣服是自己用棉布做的泰国传统式样，颜色单一、朴素，一人三套。他们不穿鞋子，不化装，不用香水，不带首饰。阿索人Em在接受采访时说：“以前我有睡衣、有外出穿的衣服、运动服，到哪去我都穿着鞋，我有袜子、帽子、牛仔裤和其它许多条裤子。当我开始只有几件衣服，非常少的衣服，我明白我们可以减少奢侈。没有必要穿着各式各样的衣服。穿着现在这样的衣服（他指着身上穿的褪色棉布上衣和黑色农民裤子），我们照样可以生存。” 衣服本来是为了保暖、遮羞而穿的，不是用来显示身份、地位的，不是为了追逐时尚而穿的。无论是在善地阿索中心，还是在他们开办的素食餐馆或商店，阿索人穿的衣服全都一样，朴素的衣服不仅节约资源，还表明他们的生活态度，在消费社会里，他们敢于清贫，敢于特立独行。 现代人远远不满足已有的住房，他们向往更加宽敞、豪华的房间，甚至别墅，他们花费几万，甚至十几万元来装修房屋，房间里各种电器样样具备。回首当年，菩提乐尊者也是买别墅，买高级装饰品，院子里还有假山、瀑布、水池，他爱慕虚荣，大事铺张，经常呼朋唤友，炫耀自己是大亨，拥有富丽堂皇的家园。修行后他才意识到，由于自己无知、幼稚、夜郎自大、欲海难填，被世界骗得团团转，花了许多冤枉钱。1970年8月在一颗桂树下，他盖了一间茅蓬，起名为“阿索精舍”，从此过着简朴、淡泊、宁静的生活。他说：“我的世间成就，在我成为作曲家时，已经达到顶峰，但我敬爱佛陀，不屈服于财富、名声和享乐，只要我喜欢，随时都可以放弃物质享受。” 1975年成立“善地阿索”僧团后，菩提乐尊者和其他比丘一样，参与各种劳动，一起化缘、用餐，他睡的是与别人一样大小的茅蓬，长2.5米，宽1.5米。他经常乘坐小型面包车到各社区和分中心办事。相比之下，泰国主流派一些佛教领导人住在钢筋水泥建筑里，乘坐豪华私人轿车，养尊处优地在单间让人服侍用餐。菩提乐尊者尖锐地批评主流佛教僧团过度等级化的生活方式，某些地位高的比丘，偏离了佛教所倡导的简朴生活。他说：“人们批评我太过严厉和道德标准过高，但我要继续对抗邪恶，这是为什么我要严厉的原因。” 阿索人住的地方是简易茅蓬或集体宿舍，我在“善地阿索”中心亲眼看见一位僧人住的茅蓬，约4平方米的狭小空间看上去空空如也，里面有一张木制床，一个盛饭钵、一张席子，唯一耗电的用品是一盏台灯。阿索人过着集体生活，在公共食堂用餐，像电视一类的物品，不是每人或每家一台，而是全社区的人每天晚上在固定的时间、地点看同一台电视，电视内容是经过筛选的。阿索人没有私有财产，僧人不接受金钱，其他人基本上不拿工资，可以终生免费享受食宿、医疗、养老、孩子上学。 在现代社会里，人们总是受到各种感官享乐的诱惑，几乎无法抵制。虽然每个人所迷恋的东西不一样，有的人迷恋赌＃博，有的人迷恋烟酒，有的人迷恋美味或女人，但本质是一样的，约束不了自己的欲望和贪婪。菩提乐尊者以自己的亲身经历开导信众，越是上瘾的东西，我们越是要努力戒除。比如特别爱吃某种食品，可以问问自己：不吃它难道会死吗？肯定不会。不要让自己贪恋任何一样东西，要谨慎地守护住眼、耳、鼻、舌、身、心。佛教中的戒律是神圣的清洁剂，当自己被诱惑得难以克制时，想一想：它好吗？它是我们的主人吗？为什么要成为它的奴隶？它比我们重要吗？菩提乐尊者认为我们要用“智慧”看到“人欲横流”的后果，它导致人道德沦丧、空虚、迷失、愚昧。他说：“我们要以更严厉的‘我’为准则，自省对伤风化事物是否仍醉生梦死？自作自受？沉迷不醒？或对它已索然无味？心如止水？要反复思量。” 我曾问过静相法师，如果一个人喜欢某种食物，吃了还想吃怎么办？他说作为男众，他喜欢看足球比赛，怎么办？他就观察这种念头从哪里来的？为什么？然后想办法把这种念头止住。在佛教里，这种方法叫止观。观察自省之后，制止它。 现代社会，有些人为了互相攀比、追求富贵的生活，负债累累，焦虑万分。Mae Pranee来到阿索社区之前就是这样生活的：“我们的开支超过了我们的收入，使得我们的受苦。佛陀说负债是痛苦的，负债是最痛苦的事情。如果我们用的很少，占有很少，就会给我们带来幸福。我们首次听到阿索的时候，我们有许多孩子，每月收入很少。我们欠了许多债。我们盖了一个新房子。我们欠银行的钱。钱不够花。所以我们来询问僧人。僧人说：‘你们必须堵住漏洞’意思是我们不能把钱花在奢侈品上了。‘现在你的衣服太多了，先穿完这些衣服，然后再买。不要买化妆品——它们不是生活必需品。人只有四种基本的需要：食物、住房、医药、衣服。想想其它的挣钱方式。’我们想了又想，做什么可以挣钱？我们再次回来问僧人，他们说‘卖豆浆！’我们开始卖豆浆，第一天，我们挣了70珠，我们觉得非常不好意思，因为我们是老师，我们是公职人员。我们一点一点地卖，收入逐渐增加，还清了债务。” 另一位阿索人Ah Jaenjop说：“我们占有的少，用的少，就不会有焦虑——我们有10珠钱，但想买大件物品，如果不借钱的话，我们就必须加班加点的工作。如果我们白天工作，为了多挣钱，还得在晚上加班，这是在浪费寻找幸福的时间。身体需要适当的休息，才能保持良好的工作状态。如果我们不休息，身体消耗太多，我们不但得不到幸福，反而会遭受痛苦的折磨。过分的奢侈导致痛苦，不是欠债就是过度疲劳。” 减少消费，可以减少资源消耗，减少因为争夺资源而产生的冲突和战争。减少消费，可以节省时间和精力，使人内心安详、平和。减少消费，可以减少垃圾，减少环境污染和破坏。美国是世界上最富裕的国家之一，每年产生的垃圾足有15千万吨，自己的国家安置不了这么多的垃圾，就往发展中国家倾倒。花香鸟语的大自然是供人类居住的，而人类却正在把大自然变成垃圾场。圣雄甘地说过：“地球能满足人类的需要，满足不了人类的贪婪。”如果地球上的人都像美国人那么生活，需要 20个地球才能满足对资源的需求。甘地还认为如果我们占有的物品超过了我们的基本需要，我们就是窃贼。我们偷窃了别人的东西，使穷人更穷，富人更富，我们偷窃了后代的资源，让子子孙孙承受灾难性的后果。我们是否能够反省自己？怎样才能减少日常生活消费？怎样才能有勇气过简朴生活？怎样能让我们的生命放出光明？温暖他人，温暖自己，也温暖大地。 一位阿索人的经历 虽然绝大多数的人追逐富裕的生活，不考虑付出的环境代价。但还是有少数人甘愿放弃物质享受，宁愿过着简朴、安宁的生活。唐本(Ah Tangbun)是一位40岁的普通稻农，1996年离开丈夫，带着3个孩子来到锡洒(Srisa)阿索社区，以下是她个人的自述： “我来这里之前，我得从出生开始讲起。很小的时候，我心里就有这样的想法：‘我不喜欢暴力，我不喜欢罪恶，我不喜欢杀害动物，我不喜欢压迫，我也不喜欢剥削。’我想我应该做什么呢？我觉得如果只有我一个人有这种想法，我就是疯子，为功德而发疯！我不敢和任何人说话。我的内心似乎很深邃，但找不到答案。世上没有这样的社会：人人道德高尚，没有压迫，不杀害动物和人，不盖高楼大厦或其它巨型建筑物破坏大自然——不存在这样的社会，我的思考结束了，继续过我的生活。我一直工作到18——19岁，我的妈妈要我结婚，实际上我想出家。但我没有发现任何的宗教思想或原则能使我相信找到了一条道路。如果结婚以前我就能遇到阿索僧团，我就不会结婚了。我的妈妈要我结婚，我就结婚了，我开始按照以前的想法去做。我盖了一个很小的房子，一点也不大。我种了各种各样的蔬菜和水果。我继续这么生活下去。 但在我内心深处，仍然感觉不对劲。我仍在想怎样建立一个新的社区。我没有朋友，无论从哪方面来看，他们想的和我不一样。就在1993年，我种了大量的南瓜，挣了很多钱。有一天，从Kanthalak来了一个人，她买了一些南瓜，由于她喝醉了，一分钱不给我，她骗我。我跟在她的后面要她付钱，我路过这里，锡洒阿索。我邀请她和我一起进去看看，我们走进去了。当我们看到学生——第一次，我看到老师带着学生说：“善念！(Good Thought!)”（阿索人的问候。），给我留下很深的印象，我很惊讶——在这世上，这个时代，我还从来没有看到人们这样做过。我以为它不存在！社会上只有毫不关心他人的冷漠—— 我开始感觉像是回到家里，感觉到更多的善意，这个社区就是我梦寐以求的地方！就是这里，真的。我很快回家告诉我的丈夫：“我要搬到那里去住——你准备怎么办？你愿意去吗？” 所以我就来这里学习了。有人给我几本阿索的书。我读完后，意识到我并不孤单，已经有许多人走到了一起。从此，我开始做更多的好事，提升我的道德。1993年我决心素食——我打算要做的事情，我做了，就是想恢复大自然的生机，为了这个世界，让周围的区域变成绿色，没有污染，当我们死去，自然仍将在这里。使用农药和化肥的人感到困惑“你是怎么做到的？”甚至我种西瓜也不使用化学品。我能种植一切。但是，为什么以前我不敢拒绝化学品，当我实践佛法后，我就敢？“敢于贫穷”，那是因为我要遵守戒律，不犯罪。我是个穷人，不敢违背戒律，不敢毁坏土壤，不敢破坏自然——这和阿索教导的一致：为了人类保护自然。因此我种得更多。我们拥有一切可以吃的东西，从嫩嫩的蔬菜到成熟的果实。我觉得我们吃不完所有这一切。绝大多数的水果和蔬菜我赠送出去，极少量的我卖了——现在，芒果和其它水果挂满枝头，我只需要看着它们。 如今，当我做完这些，我想，还有更重要的事情要做。我把大自然照顾得很好，但我死后，谁会按照我的意图继续实践？如果有些人来继续做我的事情，却又不讲道德，他们会毁了这片土地。我种植的东西，他们肯定要毁掉，因为他们贪婪，——如果我的孩子和某个人结婚了，而这个人缺乏道德，他们也许会喜欢上资本主义，因为资本主义很强盛。所以，我想，如果我这样生活很长时间，好象我会没有负担地解脱——但当我死的时候，我的心不会没有痛苦。如贪婪、愤怒、误解、执着于我们做的事情，痛苦还是一样。最好是找到进寺院的路。 所以我来到寺里，让自己变得更好。到了寺院后，很清楚，我终于和善的事物在一起了。我的最终梦想是成为一名尼姑。即使现在还没有剃度出家，但我会按照佛陀的教导去做。 有时我还参与垃圾分类，很少有人能够理解垃圾回收利用的重要性。比如，垃圾分类时，一定要非常仔细。要把能够用的东西留下来。有的人把什么都扔掉，好象它们已经一无是处——我们必须回收、利用。我穿的这件衣服就是从垃圾里拣回来的，人们以为它没有用了，随手扔了。其实这件衣服好好的。玻璃杯子、金属勺子、还有许多其它的东西，我看到大人、孩子，还有参观者把它们扔了。我觉得它们是好东西，所以我收集起来。如果谁在垃圾厂工作，他一定能看到这些细节。这么做实在很费时间，但没有其它办法。垃圾回收很重要。 我对扔垃圾的人怀有怜悯。有时候，一个口袋里什么都有——湿的垃圾、干的垃圾、纸。我必须把它们都分开。我们必须从心底里理解扔垃圾的人，可能不太容易。他们也许太忙了——我们内心不要对他们产生怨恨。我想通过耐心、觉察负面效果来实践佛法——如果人们不是真心实践佛法，他们看不到这些细节。 在我看来，这些垃圾是这个世界四分五裂的征兆。因为人们制造污染、制造大量的垃圾。比如我去市场，我不知道食物里添加了什么成分。人们尴尬(embarrassment)于他们不应该尴尬的事情。如果我自己带个食物容器去市场，不用售货员给的塑料袋，他们看到了常会感到尴尬。但是他们制造垃圾、污染环境却不尴尬。如果人们继续这样下去，世界就会四分五裂。聚苯乙烯一类的塑料必须焚烧。电池污染环境。各类包装，还有化装品，这些都超过了人的基本需要。我看到那些爱美的人，内心什么也没有。（她拣出一个毛毛熊钥匙链）这样的礼物仅仅是装饰品，社会喜好的事物是错误的，导致社会的毁灭。 当我明白这些，我审视自己，我不批评别人。以前我曾试图劝告他们，他们不高兴——真遗憾，这个世界，人们还不懂。” 我在英国留学期间，曾到宾馆和餐馆打工，当剩饭菜经过我的手扔进垃圾桶，当只用过一次的小香皂被我扔掉，几乎每一次我都感到惋惜和心痛，后来实在忍不住了，把小香皂拣回来，自己用不完，就放在学校的洗手池上，还到处送人，做到物尽其用。一年的时间，我拣了1百多块小香皂。有一次清洁客房时发现，4口之家竟然留下17个饮料瓶，最让我不可思议的是同一种饮料没有喝完，打开一瓶又一瓶。那年圣诞节清洁客房，看到新鲜的水果也被扔进垃圾桶，我想如果上帝还活着，他一定难过得在天堂哭泣。 最近看了台湾杨德昌导演的电影《一一》，片中有位小男孩，他很困惑为什么眼睛只能看到前面的事物，看不见后面的。爸爸送他一架相机，他专门拍别人的后背。我们容易看到宽敞的马路、奔驰的汽车，看到经济增长的数字，却难以看到发展的背后——所付出的代价，污染的河流、生态难民、荒漠化、泛滥的垃圾等等。我想在城市里以拣垃圾为生的人，可能比起腰缠万贯的人更清醒的意识到我们时代的真实处境。 锡洒阿索(Srisa Asoke)的成长 我遇到过一对韩国夫妻，他们不看电视，严格素食，他们很希望找到有相同理念人住在一起，否则周围人都在看电视、吃肉，他们唯恐孩子会受到影响。有相同理想的人住在一起，能互相促进、鼓励，当然也避免不了会发生意见冲突，菩提乐尊者认为在团体中，冲突使人烦恼，但这正是运用佛法的良好机会。大家一起开会讨论，提出各自的见解，听取他人的意见，会议一旦表决了，就要放弃我见我执，这也是修行的一部分。 阿索社区是怎样从几个人渐渐发展壮大？以下是唐本居住的锡洒阿索社区的发展历史：
成为“锡洒阿索”之前 最早是从一个墓地开始。1974年从善地阿索来的僧人在一个埋葬骨灰和尸体的公共墓地旁住下来，附近的人们来到僧人的驻地，请教买非法彩票的幸运数字，他们相信有些僧人能预知未来。僧人们利用这个机会讲解佛法，佛法和他们正在追寻的东西是大相径庭的。僧人劝导他们遵守五戒（不杀生，不偷盗、不妄语、不邪淫、不喝酒。）或八戒（五戒再加上三条戒：过午不食，不化装打扮、禁欲），改掉对自己有害的习惯，还教导他们怎样和别人友好相处，怎样停止肉食。他们中的许多人变得有信心了，渐渐改掉坏习惯。 环境的发展 1976年，从附近及周边的省份来了更多的人实践佛法——这期间大家聚在一起植树、盖寺院、盖演讲厅。他们还塔建了几个茅蓬，建了更多的休息室，改善了供步行冥想的通道。 被看作离经叛道者 1976年至1986年，所有的“锡洒阿索”社区成员努力提升精神境界。他们认真遵守五戒，放弃6种恶行：吸食瘾品(包括烟酒、毒品)、赌＃博、嫖妓、好吃懒做，结交损友、观看有伤风化的娱乐节目。他们严格素食。绝大多数成人去寺院听闻佛法，回家后继续实践，他们削减开支，一天只吃一餐，不用口红，不涂脂抹粉，穿戴就像泰国农民，不穿鞋子，他们做了大量的事情来训练自己的心摆脱感官欲望，摆脱愤怒、妄想、世俗生活和对自我的贪恋，他们的实践很大程度上显得和社会发展方向不同。因此，泰国社会很难理解和接受这样一种新的僧团。不熟悉阿索的外来人把锡洒阿索成员看成是怪人。周围的一些邻人喊他们疯子、神经病等等。 佛法村 1987年实践佛法的人数增加了，终于在3.2英亩(约合19.4亩)土地上建立了一个社区，名字叫“佛法村”，最早的成员是10名。他们绝大多数是老年人。他们盖了用支柱撑起的6个泰式房子，1987年底，房子增加到18个，人数上升到40名，村里的收入大部分来自居士的捐赠。蔬菜供应，如罐装蔬菜和干货来自曼谷的善地阿索中心。村里只有10个人的时候，食物足够吃的。僧人化缘和居士捐赠的食物很充足。但是当人口增加，有些人空手而来，他们面临饥饿的压力。他们必须按比例分配食物。一根香蕉分成四份，一公斤的蘑菇分2天吃。没有电，水要从一口井里提上来。 自然农业，无农药产品 1987年曼谷的一位居士买下11.2英亩（约合68亩）土地赠予锡洒阿索。他们立即制定了独立更生的政策，僧人们宣称他们拒食从市场上买来的食物。这是锡洒阿索开始耕种的起点。社区制定了许多种植计划——作为佛教联合会的成员，他们发誓不杀害动物，也不伤害它们，他们的农业采取自然的、无农药的方式。他们生产的食物不含任何化学品，只供社区成员消费，不出售。 在佛教徒中消除赤贫 作为佛法的实践，在佛教徒中不应存在赤贫，我们锡洒阿索，吃的和用的都是自己生产的。我们的社区必须先自立，然后才能帮助其他人。这段时间我们的重点活动是耕地、种水果树、种菜、养蘑菇、种树、护理森林、做有机肥料等等。我们一起用餐，物品公用，就像一家人一样。只用了5年的时间，我们就做到了依靠自己的力量生存。人们开始访问我们，听取我们的建议。许多听从我们意见的人还清了债务。我们帮助了许多人摆脱了6种恶行，找到了新的生活。这期间更多的人热情地参加到我们的社区中，努力阻止社会的衰退。 社区的教育，由社区进行，为了社区 1990年，锡洒阿索社区的学生人数增加到20名。社区同意13位中学生去公立学校上学。然而他们的行为败坏了，他们不按时回家，变得懒惰，不按时完成作业，到处无目的的闲逛。社区成员中一些退休的教师聚集在一起，提议社区可以自己来办教育，课程的80%由自己创编，20%来自教育部课外教育项目。 社区的商业 1992年，在锡洒阿索成立了一些小型的商业组织。建立了一个小型的稻谷加工厂，专门加工糙米，多余的低价出售。蘑菇生长在蘑菇房里。其他小组生产必需品，如草药做的香波、清洁剂。社区开办了便民店。 社区重组 1997年锡洒阿索社区开始进入它的良性自主循环，社区在内政部注册为一个正式的村庄。村里的负责人由大家自愿选举，通过来访者的口口相传，越来越多的人开始对我们的社区感兴趣。我们不得不盖新的建筑，改善来访者的住宿条件。当我们的工作成为公共的需求，我们只得接受政府和私人组织的资助。 目前的现状(2000年) 目前，社区有315名常住居民，访问者和参加工作坊的人每月平均有1000人。每位成员必须勤奋工作，因为社区必须达到它的产量标准，而部分劳动力又被分散到工作坊去服务和接待访问者。每个人不计报酬地勤奋劳动，满足于累积功德。为了社会和国家牺牲自己是我们的骄傲。 对社会的影响 菩提乐尊者不满足于出家人的个人修行，不满足于阿索社区的内部成长，他要影响泰国社会。他提出我们生活在世间，但不屈服于世间，而是超越各种诱惑，像其他人一样接触各种事物，磨练一段时间后，就能坦然面对诱惑。因此，不用闭着眼睛静坐或逃进深山等没有人的地方。 阿索人对社会的具体贡献如下： 1、信息 现今社会，各种资讯令人眼花缭乱，人们很容易迷失在信息的汪洋大海里。然而，为了传播正确的思想，为了让更多的人清醒过来，还得部分依靠媒体的作用。阿索人很重视通过书本来传播佛法和他们的理念，因为保存方便，成本低廉，绝大部分的书都是免费赠送，他们发行针对不同读者群的5种刊物，还生产录音带、光盘等影视资料。他们不仅印刷泰文书籍，也印刷英文和中文的书。 阿索人有2个广播节目，主题为“生活中痛苦的问题”已经有十几年的时间了，内容包括演讲、故事、回答现场听众的问题。另一个是“自然农业”，也有十年以上的时间了，着重于环境保护和有机农业。这2个空中节目在泰国广为人知。 我在泰国曼谷阿索中心参观时，他们新盖的电视塔即将完工，届时他们将有自己的电视台。 2、医疗 社区内有医疗诊所，如果遇到重病患者，就送往外面的私人或公立医院。有的社区还有牙医，免费看病。 阿索人试图恢复泰国传统草药，不断研究实验，已经有了草药生产厂，除供应阿索人的需要外，廉价销售，减少人们对西药的依赖。 3、商业 临近曼谷善地阿索中心有一家超市，我曾亲身感受到购物的人熙熙攘攘，水泄不通，尤其一群中国人进去后，由于质量优异，材料全是纯天然的，价格便宜，大家高兴得买了又买。这家超市就是阿索人开办的商店之一，据说每天都是顾客盈门。阿索店里所有商品都是生活必需品，主要是衣、食、住、药四个方面的。他们不卖奢侈品。他们的商品有4个特色：价廉、不偷工减料、实用、诚信。 阿索商店以4种价格出售商品。一，高于成本价10%-15%的价格出售，售价比市场价格低。阿索的产品利用当地材料自己生产，节省费用。工资成本低。不与其它市场产品竞争，不做华丽精致的包装，节省了包装费及广告费。二，以成本价出售。三，低于成本价出售，比如蔬菜是阿索人自己种的，为了帮助穷人，他们低于成本价出售。每年新年他们还举办“亏本市场”，约有10万人光临，他们相信亏本越多所积的功德越多。阿索商业的目的不是为了赚钱，而是为了大众的利益给予需要的人。功德比金钱更重要，在施舍过程中人们结善缘、修福慧。 去泰国之前，有人告诉我，虽然曼谷餐馆里一碗面条大约10元人民币，但根本吃不饱。我在阿索人办的素食餐馆午餐，6元人民币却能吃得饱饱的，而且有5——6 样食品。用餐的方式是半自助式，自己拿着一个大托盘，上面放一个碗、一、二个盘子、一双筷子，排队领餐，每类食物约有7——8样，有凉菜、炒菜、汤、主食、点心。顾客告诉服务员需要哪一种，领完饭菜后，出口处有服务员估算费用，交了钱就可以找座位用餐了。餐桌的式样和摆放很像中国的食堂，一排排人的面对面坐着。吃完饭后，自己去洗碗。洗碗水分放在5个大脸盆里，前面二个脸盆里放有天然洗涤灵，后面3个脸盆是清水。有时正好2个人同时洗碗，分不清哪个碗是谁的，互相帮着洗。餐厅里的电视一直在播放菩提乐尊者的佛法演讲。 泰国虽然是佛教国家，但日常食品仍以肉食为主，开办素食餐馆是需要勇气和信仰的。在静相法师的带领下，我跟随4位来自马来西亚的华人去参观另一处阿索培训中心，沿途，静相法师特地让司机绕道去一家素食馆，这家餐馆原来是普通餐馆，受到阿索人的影响，改为素食餐馆。静相法师说我们去那里用餐，就是对他们的支持。中午12点半我们到了那家位于县城的餐馆，没有一位顾客，感觉冷冷清清，毕竟素食者是少数。 4、社区 成立杜绝6种恶行、无犯罪行为的社区。社区的人均严格遵守佛教的五戒、八戒、十戒，乃至227条比丘戒律，热心服务、没有私人财产，个人成长与团体、经济、环境共同进步。佛陀制定的“六和敬”是社区准则，包括：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均（以欢喜心吃住共享，没有私有财产）。阿索人不断实践后，可以得到佛陀说的7种善果：互相关怀，相亲相爱，互相尊重，互助合作，互不争斗，团结一致，大家一条心。 我问过静相法师，当阿索社区需要做决定时，怎么表决？他说是通过民主讨论后，按照少数服从多数原则决定的。菩提乐尊者尊重大家的决定，他认为僧团才是主持佛法的根本。有些时候，德高望重的人，或持戒多的僧人，他们的观点往往容易得到人们的响应。社区里人的等级，不像社会上那样，仰仗财富和权力来确定的，而是根据一个人的道德品行，即持戒多少来确定。比如持比丘戒的僧人比持十戒的僧人地位高，更受大家的敬重。 泰国的村庄超过6千个，泰国转变为西方资本主义经济模式后，乡村的经济、政治和生活受到巨大的冲击，传统的智慧和佛教渐渐遭到轻视，社会普遍的潮流是贪图物质享受，追求荣华富贵。而善地阿索带来了一股清新的空气。1997年亚洲发生金融危机，泰国深受其害，负担了大量的债务。与此同时，阿索社区却没有受到影响，他们自给自足，不依赖外国产品。泰国目前已经建立了12个阿索社区，获得国家文化促进会的表扬。 5、有机农业 有机农业在阿索人的心目中占有特别重要的位置。菩提乐尊者教导阿索人都要学习当农民，杜绝使用农药、化肥，学做有机肥料。因为农药、化肥会伤害植物和土壤里的生命，违背了佛教的第一条戒律不杀生，他们不耕地也不锄草，采用日本人福冈正信发明的自然农业方法。阿索社区自己生产食物，自己消费，既节省了开支，又避免了环境污染和破坏。菩提乐尊者说珠宝虽然比农业产品昂贵，但没有珠宝，人类照样可以活下去，而没有了粮食、蔬菜、水果等农业产品，人是无法生存下去的，农业产品理应比珠宝更有价值、更贵重。 有机农业目前已成立一个联盟，全国约有一百个村庄加入，联盟负责管理、组织、培训、分配市场、质量监督等，政府拨一亿资金供阿索僧团运用于有机农业，他们开办培训班，不仅传授有机农业的知识和技能，也注重培养人的道德品格，参加者返回村庄，辅导更多的村民。所有阿索的产品都没有专利，无条件提供给有兴趣的人来学。最近几年，政府请善地阿索代为培训过十万人。 6、垃圾回收利用 我在参观善地阿索中心时，看到一个很大的垃圾分类厂，厂里没有机器设备，而是一堆堆从城市各处收集来的垃圾，有5、6位工人正在把垃圾进行分类。阿索人一方面由于生活节俭，重视环保，产生的垃圾较少，另一方面，菩提乐尊者要求每位阿索人要把扔掉的垃圾分类。所有垃圾分为四类(4R-reuse, repair,recycle,reject)：可以重新使用的，如旧衣服清洗后可以再用或送人，经过修理后才能用的，有些垃圾需要经过处理，如报纸可以回收加工后再利用，实在没有任何用处的垃圾，就只好当作燃料焚烧或填埋。 菩提乐尊者亲自写标语提醒大家“从垃圾中淘金”“垃圾已经泛滥世界，你要怎么办？” 7、有机堆肥 化肥在生产过程和使用过程中都会给环境造成危害，利用化肥生产出来的食品对人体的健康也有危害。阿索人还收集落叶和杂草，经过发酵和分解反应，变成天然肥料。 菩提乐尊者提出拯救民族的三种事业是：有机农业、垃圾回收、有机堆肥。泰国是个农业国家，生产的稻米、蔬菜、水果是民族的食物。但现在人们的观点发生了改变，他们看不起农业，认为种庄稼是低级劳动，轻视农业和农民。菩提乐尊者对阿索人说：“为了种植谷物，为了低价出售，如果可能，就免费赠送，我们要承担起农民的责任。佛陀的教导让我们正确理解世界，而不是误解。我们要根据佛陀的教导，承担改善国家经济的责任。我们有自己的经济学，我们不会因为从事农业生产，或回收垃圾、做堆肥，而感到低人一等。如果我们能够努力去做，我相信农业是生命的根基或核心。我们感到骄傲，我们正在帮助国家——我们不是通过战斗、杀戮、冲突、竞争来拯救民族。绝对不是。我们是通过自我牺牲，以建设性的方式帮助大家和平共存。” 我在阿索培训中心住了一个晚上，有约100平方米的餐厅和活动房间，有能容下150人的集体宿舍。一位阿索女士还向我们介绍了如何做有机肥料和清洁剂，付出更多的辛劳和时间，但收获的是健康的食物，还有人的健康。 有机农业提供食物，人在消费过程中产生垃圾，垃圾分类回收后，有机垃圾做成堆肥，重新回到土壤，滋养新一轮的有机食物。有机农业不仅保障食物供应，保护大自然，也是人的本质存在的重要方式。 圣雄甘地的追随者维奴巴·巴维(Vinoba Bhave)认为“保持与土地的接触是人性的基本需要，任何民族或文明若缓慢的与土地分离，就会失去活力并堕落。” 8、教育 阿索人创办自己的学校，学生来自社区成员的孩子，部分不满现行教育体制和社会现状的家长也会把孩子送进来。国家承认学历。 参观善地阿索中心时，我看到5、6位穿着蓝色统一服装的小学生在树下的石头上玩耍，他们笑咪咪的，十分亲切和善。静相法师告诉我们，这些孩子是学校里的学生，他们的学费、食宿和衣服全部免费。他们教给孩子的首先是做品德端正的人，然后是热爱劳动，乐于奉献，最后是文化课的学习。学生们的学期成绩，道德品格占40%，为人处事占35%，学习成绩占25%。如果一个学生说：“我想吃空心菜。”家长和老师不会为学生马上去买空心菜，而是到地里教他怎样种空心菜，要过2个月才能吃到自己种出的空心菜。阿索的学生每天要参加2个小时劳动，劳动内容可以自由选择。这使我想起了萨提斯·库玛(Satish Kumar)的观点，他认为一个学校对学生来说最重要的学习场所是厨房。学生首先应该学习我们日常食物是怎样来的，学习怎样和别人一起劳动。 9、为世党 泰国是个佛教国家，历来政治和佛教密切联系。随着善地阿索的理念被越来越多的人认同和响应，总理也亲自访问阿索社区，并要求每年为政府培训3万至30万人，成为民族振兴的一种方式。 阿索人积极关心政治，认为政治要有宗教精神，政治人物要有崇高的品德，有大公无私和乐于奉献的精神。1999年他们成立了“为世党”，培养有品德、诚信、不贪图名利的人为民众服务，为世党不参加选举，只为社会服务，不求回报，愿为民主制度奠定基础，为泰国政党树立良好的榜样。 最有名的认同阿索理念的政治人物是参隆·昔孟，他曾担任过泰国总理秘书，曼谷市市长，副总理。他严格按照佛教的戒律生活，把每月的工资全部捐给慈善事业，只靠养老金生活，他捐出所有的财产，自己睡在工厂改装的地板上。他不抽烟、不喝酒，坚持20多年每日一餐素食、过午不食。他唯一拥有的奢侈品是蚊帐和电话。他的办公室里不装空调，仅有一张旧木桌子、一把椅子、一个藤编书架和几十本书。担任市长期间，他和妻子协助善地阿索办素食餐馆，他经常帮忙端菜、收拾餐桌。他曾经一大清早起来清扫马路，体察清洁工人的辛苦。他对于官员的贪污腐败毫不留情地整治，包括几位高级官员。参隆·昔孟曾获“麦克赛赛奖”，是泰国最受敬重的政治家之一。 参隆·昔孟从前家里有两间卧室，各种设备几乎一应俱全，每当夜晚降临，他就拉上铁丝网，防止小偷进来。听闻一场佛法后，他说：“我终于恍然大悟，我被物欲束缚得多厉害呀！因此，我舍掉一切。看看现在的我。多快乐的人！”“今天，我过得很自在，虽然生活简单，却逍遥无比。” 勤奋工作 多做奉献 阿索人首先为了自己的生存辛勤劳动，他们生产食物、豆腐、酱油、肥料、草药等。他们自己动手盖房子，设计节省劳力的机器。为了尽量做到自给自足，还要招待来自四面八方的访问者，他们每天从拂晓忙到黄昏。 工作也是锻炼集中注意力的方法（佛教中“戒定慧”中的“定”），在每天的各种活动中修炼自己的专注能力，内心平静，控制愤怒、嫉妒等情绪。Ah Jaenjop说：“当我们工作时，我们的心在工作上。就像今天早上我浸在水里拔杂草，我的心不在别处。我们审视我们的思想。就像透过一片玻璃观看。我们看到玻璃，也看到玻璃后面的水。我们可以看到水被搅动了，看到水平静了。我们能看到水的不同颜色——绿色或红色，或纯净清澈。”Mua认为：“我的‘定 ’不是闭起眼睛静坐。我努力在工作中保持正念(mindfulness)，因为如果我们保持正念，我们就会集中注意力。有时候我们对工作不满，如果不控制自己的情绪，发泄愤怒，就会毁了我们的工作。为了做好工作，我要控制情绪。有时候做错事情，我努力保持平静。换个角度，寻找新的解决方法。” 努力勤奋地劳动，不仅为了个人和社区的生存，也为了社会的进步。他们敢于过着世人眼中的清贫生活，并不是他们没有能力致富，而是心甘情愿把多余的物质奉献给社会。Ah Kaenfa说：“我们不积累财富，积累财富是罪孽。我们有规定，我们愿意成为世人眼里的穷人。外面的世界是资本主义体系，他们必须积累财富，拥有大量财产，我们是没有财产的人。但我们工作努力、勤奋，我们有知识、有效率、有能力。我们在这里拥有的一切，是为了帮助别人，我们不认为它们是我们的。我们住在一起，不是为了发财致富。也就是说，我们在一起互相帮助，减少心中的欲望。欲望越少，工作就越努力……” 南方周末07年7月26日刊登了经和组织(OECD)历经18个月的调查结果，中国有三分之一的河流、75%的主要湖泊、25%的沿海水域遭受严重污染。超过1.7万个城镇没有污水处理厂，每天有3亿人饮用污染水，每年有1.9亿人受到与水有关的疾病折磨，水污染每年导致3万名儿童死于腹泻。如果得不到有效控制，15年内，中国的空气污染会导致60万城市人口过早死亡。中国的经济在向发达国家迅速靠拢，但环境水平却与世界上最穷的国家近似。 任何一个国家在迈向工业化、市场化、现代化的过程中，几乎不可避免要面临严峻的资源压力，要承受环境破坏和污染的致命后果。无论泰国，还是中国，都不例外。看似资源紧缺、环境破坏发生在别处，是他人所为，比如空气污染主要来自汽车，水流污染来自工厂不处理污水，其实根源与我们每个人的生活息息相关。电视、电脑、微波炉、烤箱、冰箱、洗衣机、汽车、大量衣服和书籍、各种美味佳肴、豪华别墅等等，所有这些都已经超出了生存的基本需求。人心的贪婪和感官欲望恰恰是环境问题的根源之一。政策法规的加强、政治制度的完善在保护环境方面能起到至关重大的作用，然而再好的制度和法律，如果人的道德继续堕落，人的贪婪和欲望继续膨胀，很难想象环境问题能够得到根本的解决。 环球时报07年8月1日报道美国宠物每年花掉400亿美元，几乎超过全世界64个国家国内生产总值的总和！另一方面，每年全世界由于饥饿和饥饿引起的疾病，导致将近900万人的死亡。这触目惊心的反差、畸形的消费，难道不令人深思吗？资本主义的经济发展模式是唯一正确的吗？市场经济考虑绝大多数人的利益了吗？ 有人提出现代人面临四种异化，一是和大自然的关系异化，二是人与人之间的异化，三是人与自身的异化，四是人与最高存在的异化。人的异化产生了诸多社会问题，吸毒、离异、青少年犯罪、贫富差距拉大，爱慕虚荣、追求名利、贪污腐化、勾心斗角、纵情声色等等，这些社会弊端和人性的丑陋自古就有，并不是因为现代化才出现的，然而在市场化、全球化的刺激和驱使下，愈演愈烈，就像是古希腊传说中的潘多拉的盒子，一旦打开，跑出来的罪孽就永远收不回去了。 我第一次见到静相法师时，脑海里就出现甘地非暴力战士的形象——清贫、无畏、禁欲、坚持真理、意志坚定、无私奉献。我曾花了1年多的时间翻译甘地的文章，静相法师写的介绍善地阿索的文章，激发我深入了解的强烈愿望，善地阿索的实践，和甘地的倡导有许多不谋而合之处。甘地投身非暴力运动后，一直过着苦行僧的生活，素食、禁欲、只穿手工纺织制作的缠腰和披肩，严格遵守戒律，没有任何财产。甘地号召印度人民自己纺纱织布，生产自救。尤其在关心政治方面，甘地认为那些抱着宗教与政治无关的看法的人，实际上并没有真正明白宗教的意义。甘地是菩提乐尊者最为敬仰的人之一。难怪一位西方作者称“善地阿索”为甘地主义式的佛教。我在阿索的草药店里，看见墙上挂着甘地和菩提乐尊者的像。菩提乐尊者号召阿索人发愿死后再生为阿索人，在未来的5百年里，发扬光大佛教的精神，不仅影响泰国的经济、政治，也要为全世界的人树立可持续发展的榜样。 阿索人为我们展示了另一种生存的可能性，人们自愿过着清贫的生活，不图感官享受，勤奋工作，把多余的产品奉献社会。他们严格遵循着佛教的戒律，慈悲为怀，拒食肉类食品，不伤害土壤里的生命。他们愿意在大地上辛勤耕耘，收获有机粮食和蔬菜，把垃圾变成可利用的资源，他们创建的社区，人与人，人与自然和谐相处，他们重视人的道德修养，愿意为了众生的利益牺牲自己的利益。阿索人认为他们还没有达到理想的境界，还在努力过程中。他们知道无法改变全球市场化的趋势，无法抵挡消费主义的洪流，但他们相信每个人可以从自身的改变做起，知足常乐、简朴生活、品德高尚。 佛教有一个“因陀罗网”，网是用宝珠做的，每颗宝珠“光明赫赫，照烛明朗。网珠玲玲，各现珠影。一珠之中，现诸珠影。珠珠皆尔，互相影现。无所隐覆，了了分明。”如果我们把每颗宝珠看作一个人，就是我中有你，你中有我，互相影响，共同存在。个人的善念和善行，会增加人类整体的善念和善行。同样，个人的邪念和罪行，会增加人类整体的邪念和罪行。我原来总是觉得佛教徒只知道自己修行，不关心社会，现在我想如果一个人把自己身上的邪念和贪婪欲望修炼得无影无踪，把自己身上的善良慈悲修行得大放光明，就是在增进人类整体的幸福。 离开泰国那天，静相法师把我们送往飞机场，他说如果中国有人想了解“善地阿索”，欢迎前来参观，如果需要他到中国演讲，他很愿意。其实，菩提乐尊者和静相法师都是华裔泰国人，他们愿意让更多的中国人分享“善地阿索”的经历。在和静相法师相处的一天多的时间里，他给我留下的不仅仅是非暴力战士的形象，他幽默、轻松、和蔼可亲，还教我们怎样边听音乐，边放松。我很想问问他为什么要出家？可是一直开不了口。从他的简历中我得知，他原是一位学法律的大学生， 1980年在善地阿索剃度，他帮助各大学创办“佛学社团”，在广播电台开办“希望线”。1992年他到泰国东北部创设修行村，带领僧俗大众以佛教的八正道实践人间净土，在全国6千多个村庄中，荣获12个模范村庄之一。他还用泰文写作数十本书。他曾到台湾访问讲学2年。在他的演讲中，听众常常爆发出一阵欢笑。听说他曾因为过度疲劳，不得不病休一段时间。他把自己的生命毫无保留地奉献给了众生。 佛教中慈、悲、喜、舍四个字的含义分别是，慈意味着给别人带来快乐，悲是帮助别人摆脱痛苦，喜是对别人的成就随喜赞叹，舍包含两层意思，一是布施，二是以平等心对待一切人。团体是由个人组成的，从个人身上又能折射出团体的状况。从静相法师的言谈举止中，我见证了善地阿索的慈悲喜舍的佛教精神。 编辑：木秀于林
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