“善地阿索”佛教改革运动

云卷云舒

简介“善地阿索”佛教改革运动
作者 : Juliana M. Essen
　　简介“善地阿索”佛教改革运动
　　《Santi Asoke 佛教改革运动：建构个人、群体以及（泰国）社会》论文摘要
　　作　　者：Juliana M. Essen
　　出　　处：第11期，2004年 “Journal of Buddhist Ethics”
　　摘    译：释清度　2004.7.13
　　所谓Santi Asoke（中译“善地阿索”）佛教改革运动，是指从事社会入世工作，以使得佛教对现代社会更具有意义。Asoke团体崛起于1970年代早期，是由一位具批判性的年轻僧侣Samana Bodhirak所建立的改革式佛教.团.体，当时之所以脱离原僧.团.另建新团体是基于泰国僧侣的道德松弛以及其与社会的脱节。Asoke是一个大部分由居士所组成的社区团体。他们拒绝崇拜偶像，而与主流的居士佛教分道扬镳；实践严峻的道德（除了五戒之外更严格的清规，总共约十条），强调每日的工作作为一种禅修，少欲知足，实行共有财产制度，共同为传播佛法以及以改善个人及社会精神与物质生活为目标。
　　现在，全国Asoke运动包含七个成功的社区，拥有全部800名居民，以及几百位寄宿学校的学生，同时有大约7000名不住在Asoke的成员，他们也以发起四个居士组织来护持这项运动，而且参与当地或全国性的活动。在泰国快速工业化之后所面临的经济危机与道德低落问题，加上泰国民间佛教信仰的神化，Santi Asoke运动无疑提供了另一种选择。这个以佛法解脱信仰为中心的实验性团体，为社会注入了一股清流，成功地在个人、群体乃至社会三个层面的改善上提供了一个示范。
　　Asoke运动坚称，谈到发展必须由个人开始，意即：“建构人们成为好人”。包括精神与物质层面；前者主要依据佛法八正道来开发，在日常生活中有两个主要步骤，一是遵循佛教戒律来提升道德，二是依据Asoke口号：“少装扮，勤奋工作，把剩余的奉献给社会”来练习不执着与专注。而此个人的发展同时助成了群体层次的发展。因为个人积聚的减少，奉献于群体，相对的公共设施就更完善。而Asoke人藉由工作训练自己的定力与身口意的觉知，使得他们工作以及社会互动品质也跟着提升。
　　另外值得一提的是Asoke团体虽然看似共产社会，但其实里面的民主机制与共产是大不相同的。最后，在建构社会方面，Asoke运动透过不同形式的布施来提供对社会的助益，比如：散布免费刊物来介绍他们的哲学理念与活动；开办廉价素食餐厅；非营利的市场以传达积功德的概念。另外，他们发展自然农耕、有机肥、资源回收等等环保相关专业来巩固固有产业。在文化方面，Asoke团体除了传统文化也汲取全球各地文化精华，以及新观念。在政治上，Asoke团体也准备以清流之姿来参与选举，传播佛.法.济.世.的理念。
　　总之，七个持续为全国经济纾困的Asoke社群，确实证明了此运动在提升俗人生活品质上是成功的。然而，Asoke运动最主要的目的却是希望遵循佛教修道路迳来实现人类的潜能。
　　◎附录：
　　昭慧法师对“善地阿索”的看法
　　91年1月19日，昭慧法师应邀在中华佛研所主办之“第四届中华国际佛学会议”，针对泰国比丘静相法师所发表的论文〈““善地阿索””的社.会.运.动.——功德主义〉，作一回应。
　　首先，法师肯定泰国社会出现了““善地阿索””这种社群，具足佛法的理想与信念，并肯定“善地阿索”勇于面对制度之罪恶而作改革。
　　此外，法师并分析“善地阿索”所谓“功德主义”与**主义的异同。相同处在于：两者同样看到了社会上贫富不均的问题，而主张“各尽所能，各取所需”。不同处在于：一、**唯物论之主张，认为可透过政治新分配财富，其他就可迎刃而解；“善地阿索”的者菩提善护法师却因佛法的训练，而更深刻地看到了问题的根源：“人的贪瞋痴烦恼”，所以要从“人”改造起。二、“善地阿索”是自愿参加，也可自由退出的社区，所以没有因强制性而带来对抗与斗争的问题。
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淡淡836

“少装扮，勤奋工作，把剩余的奉献给社会”

这一句非常吸引到我.

阿坤

谢谢云卷云舒分享。

阿坤

谢谢云卷云舒分享。喜欢这种生活。

阿坤

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